股票中宗代表什么，请问以直报怨怎样做才算是直

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1，请问以直报怨怎样做才算是直
2，关于朝鲜中宗的正史评价
3，城南韦杜去天尺五

1，请问以直报怨怎样做才算是直

长今之生也有幸，得到了世间最好父母的慈爱；长今命途也多舛，幼小年纪一家离散，经历了父亲被捕生死难料，母亲为保护自己而弃世的惨痛。承受了无数磨难，长今用她的执着告诉了我们什么是任何情况下永不放弃希望和追求的信念，告诉了我们什么叫做“淡定从容"，什么叫做“择善而从"，什么叫做“襟怀如海"，长今更用她的爱心，告诉了我们什么叫做“积善成德，而神明自得，圣心备焉。"…… 长今继承了父母身上所有的优点：心地善良、聪明颖悟、心胸宽广、勤劳。长今的成长道路一直是在为人所不能为之事，她的这些优点和童年时代的好奇心和求知欲就预示了未来的成功。长今的母亲给了她人生的启蒙，临终时希望她能够进宫，成为修乐馆最高上宫，以洗清母亲的冤屈。但也告诉她，应该做自己喜欢的事情，不要勉强。不满八岁的长今选择了进宫，也就为自己选择了一条难以想像的艰辛道路。进宫以后，韩上宫成为长今最重要的导师，她不仅传授给长今人所难及的技艺，更告诉了她做料理者必备的道德：任何情况下，都不能做对饮食者有害的食物。韩上宫的言传身教，长今都深深领悟到了。在认识自我、战胜自我的过程中，有两件事不能不提及：韩上宫和崔上宫的第一场比赛，长今为了买到最好的牛肉，耽搁了整天的时间，却试图用绵纸吸油的便捷方法来缩短最为重要的熬汤过程，最后导致输掉了比赛；在典医监的学习过程中，长今不明白申教授为什么始终说自己没有具备为医者的基本素养，自己回答得非常准确的药材辨认考试却得了不通，认为他对自己抱有成见。直到临床诊断时，信非对患者的细心观察和记录才让她豁然开朗，明白了天赋出众所造成的骄傲正是为医者的大敌。这两次经历对长今的成长至为重要，具备了出众的天赋，正确认识了自身，懂得了必须抱有谦退之心勤勉踏实地努力，长今真正成长了。崔氏家族与长今母女两代人真是有“生死不解之缘"，如果说了解长今身世之前为争夺权利已是正邪不两立的天然对抗，发现长今生世之后更是无所不用其极，必欲置之死地而后快。但一切的阴谋陷害，最后对长今来说不过都是“艰难困苦，玉汝于成"的人生考验，甚至反而成为了促使长今成长的重要原因。长今作为普通医女一回到宫中，拥有宫廷内外莫大权势的崔上宫一家立刻如芒刺在背，中夜难寐，这就是所谓的“君子坦荡荡，小人长戚戚"了。郑云白终究境界不到，非要长今放弃复仇之念。善良并不表示宽恕一切，宽恕并不表示容忍一切。仁爱思想的创立者孔子两千多年前就阐述了自己的意见：或曰：“以德报怨，何如？"子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。"——是呀，如果以德报怨的话，又如何报德呢？我虽于彼有私怨，我以公平直道报之，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。有怨当以直报，有德以德报。长今所求的，绝不是睚眦必报的一时快意，而是作恶者内心真诚的忏悔。真正的宽恕，也正是源于为恶者认识自身的罪恶。长今说得好：自己拥有的，一样也不愿意放弃，这算是真正的忏悔吗？为了等待崔上宫等人发自内心的真诚忏悔，长今不止一次给了她们机会。这样的“复仇"，境界甚至超越了夫子的“直报"，几可称为“至仁"，足以令人景仰。违背救命恩人文正王妃的旨意，即令付出生命代价也绝不以医术害人；不计个人安危救治危害百姓的恶性传染病天花。几经磨难，长今的智慧、学识、人品、毅力已是超凡绝俗。“世之奇伟瑰怪非常之观，常在於险远而人之所罕至焉；故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也"，长今超越了她的时代，创造了一个又一个的奇迹，依*的正是千回百折而不改其志的坚定和出众的天赋及能力。她的才华，她的宽广胸襟，她的人格魅力，她的人性光辉，足可令天下须眉汗颜！更为难能可贵的是，尽管如此，我们在长今身上看不到丝毫“女强人"的盛气凌人、剑拔弩张，而只有恬淡平和、宠辱不惊。中宗加“大长今"封号，其意也许正在于此。长今也有和所有普通女子一样的迷惘、困惑、哀愁、痛苦，失落、期待，这更使人感到亲切真实。

请问以直报怨怎样做才算是直

2，关于朝鲜中宗的正史评价

中宗恭僖　　徽文昭武钦仁诚孝大王李怿　　李怿（1488-1544）字乐天　　弘治元年（1488年）三月十九日出生于景福宫。初封晋城君，生母尹氏被立为王后之后改为晋城大君。正德元年（1506年）九月，朝鲜发生宫廷政变，长兄燕山君李隆被废，迎立晋城大君即位，是为中宗。　　即位后受赵光祖、金湜等儒家学者辅佐，推行所谓“至治主义”的治国方针。在位期间面临的最大问题是“南倭北虏”。正德五年（1510年），盘踞在荠浦、富山浦、熊川三地的“恒居倭人”在对马岛主的带领下发动暴乱，史称“三浦倭乱”。之后又发生了楸子岛倭变、东莱盐场和蛇梁镇倭乱。北方的野人女真在正德七年（1512年）进攻了朝鲜的甲山和昌城。　　在位期间继续推行灭佛政策。同时因为朝鲜使臣在中国私下贸易，贪婪尤甚，以至被明朝锦衣卫把门看守拘于礼部会同馆内，朝鲜感到“祖宗见宠于中华之美扫地矣”，因此颁布了除书籍和药材外禁用唐物（即：从大明国进口的商品，尤其是高级丝织物和奢侈品）的命令。同时，中宗对明朝政局也多加刺探，多次密令朝鲜赴华使节了解明朝皇帝、朝廷动态。朝鲜虽然事明恭谨，但是素以“礼义之邦”自居，常从儒家宗法道德角度出发私下批评明朝弊政。中宗对明朝皇帝便颇不以为然：“成祖……以一言之失，诛戮大臣，略不假借，甚为不可”、“崇信释教，非帝王盛德”；宣宗“兴居无节，岂美事乎？”；世宗“好自用，天下之事无不总治，如有直言者，辄重刑，人皆禁嘿”……。（成祖即：永乐帝；宣宗即：宣德帝；世宗即：嘉靖帝）但是中宗自己在汉城也并非“兴居有节”，尤其喜好炼金术和命课学。　　中宗年间，发生了己卯士祸（正德十四年/1519年，赵光祖死）、辛巳诬狱（安塘之乱，嘉靖元年/1522年，士林派再次被贬）、全国传染病（嘉靖五年/1526年）、灼鼠之变（嘉靖七年/1528年，敬嫔朴氏被废，嘉靖十二年/1533年赐死）等政局变动。　　嘉靖二十三年（1544年）十一月十四日，在位三十八年的中宗薨逝于昌德宫欢庆殿，终年五十八岁。明朝赐谥“恭僖”（敬事供上曰恭；小心畏忌曰僖）。初葬高阳，嘉靖四十一年（1562年）迁葬广州靖陵。　　王妃　　恭昭顺烈端敬王后慎氏（籍居昌）　　成化二十三年（1487年）生。父亲慎居勤。姐姐慎氏为燕山君夫人，因此在正德元年（1506年）的中宗反正事件中受到牵连，中宗即位后仅仅八天便被废，迁至私第居住。正德十一年（1516年），章敬王妃得产后病死去后，勋旧派和士林派曾经为端敬王后复位问题展开过争论。嘉靖三十六（1557年）薨，终年七十一岁。肃宗24年（康熙三十七年，1698年）追上王后尊号，葬温陵。　　宣昭懿淑章敬王后尹氏（籍坡平）　　弘治四年（1491年）生。中宗即位后由淑仪册封为妃。正德十年（1515年）薨，终年二十五岁，葬禧陵。　　圣烈仁明文定王后尹氏（籍坡平）　　弘治十四年（1501）生。正德十二年（1517年）册封王妃。明宗即位后曾垂帘听政。嘉靖四十四年（1565年）薨，终年六十五岁，葬靖陵。　　子女　　长子仁宗大王李峼（章敬王后所生）　　次子明宗大王李峘（初封庆原大君，文定王后所生）　　长女孝惠公主（章敬王后所生）　　次女懿惠公主　　三女孝顺公主　　四女敬显公主　　五女仁顺公主（以上文定王后所生）　　庶子女　　长子福城君李嵋（敬嫔朴氏出）　　次子海安君李（应写作“山希”）（淑仪洪氏出）　　三子锦原君李岭（熙嫔洪氏出）　　四子永阳君李岠（昌嫔安氏出）　　五子德阳君李岐（淑媛李氏出）　　六子凤城君李岏（熙嫔洪氏出）　　七子德兴大院君李岹（昌嫔安氏出）　　长女惠顺翁主（敬嫔朴氏出）　　次女惠静翁主（敬嫔朴氏出）　　三女贞顺翁主（淑媛李氏出）　　四女孝静翁主（淑媛李氏出）　　五女淑静翁主（淑媛金氏出）　　六女静慎翁主（昌嫔安氏出）　　朝鲜王朝的政治结构虽仿效中国采用中央集权制，但又有其自身的鲜明特点，自李成桂立国之初就认可了俗称“两班”的文武官僚有权干预君主施政和决策。朝鲜王朝初期，朱子学取代佛学的地位，成为占统治地位的社会指导理念。儒学精神逐渐成了官方统治思想，也成了国家行政指导原则。国家行政机构的职责是执行君主的意志，而君主则必须听取儒家学者们的忠告。承政院（朝鲜王朝特殊的行政机构，兼有议政、书检、监察等综合职能）把疏奏和进谏书呈交国王，并有权直接批准官吏的任命以及其他有关革新的敕令，甚至可以在特定情况下对国王之命作一定调整。宫廷史官的任务是记录宫廷每天发生的事情，并对国王的谈话作逐字记录，他们被赋予进谏国王，乃至对国王进行某种意义上的监督的权力。这样的体制造成的最直接后果就是朝鲜君主经常受到“两班”大臣无节制的掣肘。世宗时代富有才华的学者梁诚之数度上疏，为君主的权力辩护。他提出朝鲜与中国一样，是被赋予天命的国家。这种论点加强了力图强化君权的世祖的地位。世祖关闭了集贤殿（王室研究机关之一），废除了承政院中的一些职位，并使司谏院（中央谏议机构，和司宪府并称“两府”）陷于瘫痪，这种种措施的目的都是为了从思想上削弱对君权的节制。即使如此，终朝鲜王朝500余年，包括中宗敬仰的明主世宗和世祖，历代国王中没有一个人的地位曾强大到能对抗两班朝臣。燕山君更是由于和两班阶级对抗，直接导致了自己被废黜流放。　　中宗因得到废黜燕山君的朝臣们的拥护而即位，恢复儒学思想统治、维护《经国大典》权威的责任就落到了他的身上。同时，按照朝鲜王朝的传统，年幼的国王在不能亲自处理政务前，由王大妃摄政，称为“垂帘听政”。朝鲜成宗、朝鲜明宗、朝鲜宪宗、朝鲜高宗时的王大妃都曾经垂帘听政。此外，中宗时的朴敬嫔、朝鲜肃宗时的张禧嫔都曾经影响干预过朝政。随着女人掌握政权而来的是外戚门阀势力的兴起。处于这种政治环境下的朝鲜王朝君主，王权受到种种限制也就在所难免了。　　其实我们如能对作为朝鲜王朝宗主国的明朝的体制和史实稍加审视，就很容易找到君主权利受到束缚和制约的类似事例。明世宗嘉靖之初，围绕“继统”与“继嗣”的“大礼之争”，嘉靖皇帝与以首辅杨廷和为代表的朝中群臣发生了激烈冲突。嘉靖最终用武力维护了自己的皇权。明神宗万历皇帝因立嗣问题与满朝文武意见相左，经过十年对抗，迫于强大的舆论压力，万历皇帝不得不册封皇长子朱常洛为太子。由此造成的后果则是万历皇帝在其长达48年统治的大部分时间内，用无所作为的消极态度应对臣僚和朝政，以作为对帝王旨意无法施行的报复，很难想像这还是那个继位之初励精图治的守成之主。　　封建制度发展过程中，君主专制与文官体制已融为一体，二者相辅相成，缺一不可。在这种体制之下，作为“九五之尊”的帝王也不能为所欲为。封建时代的社会基础必然要求专制统治，皇帝权轻，必然代之以权臣当道。

关于朝鲜中宗的正史评价

3，城南韦杜去天尺五

“城南韦杜，离天尺五”是唐代一首童谣，形象描述在长安城韦氏与杜氏两个大家族人亲近皇权的社会地位。这句话是带有浓重的政治含义，用现代人说的话就是：“你这么能耐，咋不上天呢？”在封建专制的皇权时代，深陷朝政，去天尺五，就好像攀登珠穆朗玛峰，在接近顶峰时，实则更接近死亡。在这里，我根据2021年底新出版的《韦姓史略》（著者韦清风），分享“城南韦杜，离天尺五”背景下的韦皇后真实情况！一、韦氏中维一的皇后韦莲，唐中宗李显妻子韦皇后韦莲，武则天亲自提拔的儿媳妇。天生丽质、聪慧，坚毅而宽和，与皇上李显相爱一生。但韦莲时运不佳，遭遇武则天篡权恐怖时期一系列打击，最后死在武则天孙子的报复中。二、与中宗李显共患难李显被贬幽禁期间，武则天每次派人前来稽察，李显害怕得想自杀，幸亏有韦莲不停劝慰，情绪才能恢复平静。几次虚惊后，李显感动得对韦氏指天发誓：“一朝见天日，誓不相禁忌”。三、与中宗李显重返政坛随着武则天年老多病，局势发生变化，不得不将已被软禁15年的李显召回京城，重立为太子，韦莲复为太子妃。长安五年发生恢复大唐的“神龙革命”武装“五王政变”，武则天专职被推翻，李显被推皇位。四、重大政绩"天命维新” 李显恢复了地位，成为了唐中宗，在韦皇后与上官婉儿等维新派支持下推行重要政绩“天命维新”，后来的唐睿宗高度评价：“先皇拨乱反正，除旧布新，救人疾苦，绍天明命。” 在“天命维新”期间，大赦天下，赐酺三日，大规模平反民间期望的冤案。为减轻人民负担，放宽男丁年限，减少服役之苦。韦后时”民以二十三为丁，限五十九为免”，又说：“韦后表民二十二为丁限”，这是由韦后也上官碗儿等提出并得到维新派支持的政策，其宽大程度史无前例。史家称韦后“数改制度，阴储人望”，认为后后改制是收揽民心，对百姓是很有利的。扩大土人层面，纠正严刑峻法，统计国家户口，缓和周边形势，这些大政，恢复了唐朝自“贞观之治”以来的发展趋势，是社会进步的主流，为后来中唐时期的“开元盛世”做了准备。韦后等人在“天命维新”时期，没有史书记载使用“暴力”报复社会，《唐书》记载的释放宫女3000人，允许宫女在节日期间请假外出，造成大批宫女不回宫的“淫奔”。这样的放任自由，离经判道，从封建道统看是罪不可赦的“乱政”，实则韦后无大错。五、被冤枉“韦氏乱政” 唐中宗在神龙政变时被王同皎“扶抱上马”，其后“天命维新”一切大政都依靠上官婉儿等大臣们和韦后的操作，韦皇后“牝鸡司晨”，实为“惟新”隐忧。后来，韦后的贡献被新旧“唐书”简单抹去，只留下他的“罪行”与责任，以致“天命维新”被旧史家以“韦氏乱政”代替。《资治通鉴》记载的中宗史实比较细致，具体分析其史事，可供历史教训的总结。中宗朝学武则天扩大官员的“斜封官”，卖官数千人，《新唐书》说韦皇后带头卖官鬻爵与其他史书记载有矛盾，《资治通鉴》说韦皇后本人没有参与。整体来说韦后参与国事大部分无可厚非，一些行为特别是儒家看不惯的宫廷活动，认为是乱了封建道德的“政”。韦皇后韦莲帮助中宗，是大唐忠臣，根本没有像武则天那样篡政夺权。她是中国历史上少有的女政治家之一，中宗时期的一些腐败，韦皇后有责任，但不能一切过失都归过于她。六、被政敌诬蔑淫乱之罪按新旧《唐书》特别是《资治通鉴》史料，中宗朝的乱政是武则天残余势力武三思等团伙对“天命维新”的反扑。武三思是武则天的亲侄子，比中宗大，曾为武则天扫清道路。先后与武则天“面首”薛怀义、张易之、张昌宗结党，698年武则天欲立武三思为太子，遭狄仁杰等反对未果。在神龙政变，武后宠信的张氏兄弟数人被沉重打击，但武三思为首的恶势力没有受到清算。中宗朝史事，《资治通鉴》记武三思37次，比韦后同一时段记14次多，其中有26次得到中宗支持。705年二月，中宗以爱女安乐公主嫁武三思之子，武三思攀上上官碗儿与韦皇后的关系，民间流传武三思与此二人都有男女关系。武三思与敬晖等矛盾加剧，采取挑拨离间手法，中宗和韦后都上当，史载“三思与韦后日夜谮晖”等，云“持功功专权，将不利于社稷”等等，这是中国专制社会屡试不爽的明升暗降政治把戏。《资治通鉴》记武三思与韦后私通，谋害五王等事有可疑，把韦后与三思御床博戏，帝从旁典筹不为忤，把表兄与表嫂间玩笑打闹说成当着皇帝面淫乱并与“牝鸡之辰”的政治斗争联系，太过简单，纯属政敌的谣言炒作。 “天命维新” 遭遇困境，除以武三思为代表的武则天势力反扑之外，儒家思想影响下的社会舆论，也是韦皇后参政不可避免的绊脚石。韦后对中宗政治上任何支持，都会成为“干政”的借口。七、被陷害酖杀中宗李显韦后酖杀先帝，在《资治通鉴》记载中，是唐隆政变的主要纲领和战斗口号。《旧唐书》《新唐书》虽均称“中宗崩”，没有说是韦后所为。中宗中毒而死的说法流传千余年，是否是韦皇酖杀成千古之迷。《韦姓史略》一书认为，中宗并非韦皇后所杀，理由如下： 1、韦后没有酖杀动机，各史书都记载韦后与中宗曾经“备尝艰辛，情爱甚笃”。安乐公主也是中宗苦难中所得，血浓于水，父女情深;韦后恢复后位，太平公主，相王李旦，谯王李重福等都在争夺皇位，韦后身家性命全中宗这棵大树。 2、没有韦后酖杀谣言。《旧唐书》所说，“六月，帝遇毒暴崩。时马秦客街待疾，......”。谣言满天飞，仅有韦后“谋自安之策”，足以证明韦后无酖杀之罪。 3、李隆基没有深究韦后的酖杀。中宗去世后，李隆基发动政变，将中宗身边所有重要人物迅速杀掉。却从未将“韦后酖杀”大罪交大臣立案追究，显示案件难于深究，暴露“韦后酖杀”口号不实。 4、这是鼓动政变的借口，喊出韦氏毒杀中宗口号只有政变骨干果毅葛福顺一人。果毅属中级校尉，虽不满韦氏将军，但以其地位不可能知道酖杀情节，最多知道“马秦客待疾”的谣传。鼓动口号加上“罪及三族”的威胁，难以形成韦后罪证。 5、中宗突然去世，后世认为与家族有“气疾”“风疾”等心脑血管病史有关。家族中多位帝王也患有此病。 6、睿宗以礼改葬洗刷罪名。八、韦氏人才辈出并非专政乱政 “去天尺五”如前所述，当时韦氏能人辈出，广参朝政，“韦杜”世族的精英确实达到“去天尺五”的巅峰，但并未做出韦氏专政、乱政的事。李重茂为帝后，宗楚客与武延秀等竟“共劝韦后遵武后故事”宋楚客还上书引图觇，“谓韦氏宜革唐命”“然，后发共谋”，是说韦皇后发现其阴谋，没有上当，但当时也没有严厉处置宗楚客“逆谋”等人。韦后引入大批宗亲进入禁中，也确有重演武后“革命”表象，以致“韦氏革命”传言更加汹涌。编造“城南韦杜，离天尺五”的童谣就是政敌为推翻韦太后与少帝政变作的准备。危机加深，谣言越来越多，韦皇后拒绝称帝而辅助年轻皇帝的真实情形，不足以抵御谣言。而相王李旦儿子李隆基与太平公主决定利用这大好机会组织政变，抢夺皇权。在唐隆大屠杀这场惊心动魄的政变中，朝宰相群几乎被锅端。宰相群连韦后共16人，韦氏才5人，5人中3人被杀，2人遭贬，其余被杀，被贬者绝大部分不是韦氏族人，可旁证中宗、韦后朝所谓韦氏专政、乱政缺乏根据。九、蒙受委屈上千年韦皇后韦莲生活在一个皇室倾轧、险象环生处境中，提出推动社会进步的“天命维新”，面临封“五王”去宰相，太子政变、宗室政变等，维新派也被武三思恶势力博杀，严重的政治事件不绝于朝，猛烈攻击抹黑的谣言，中宗去世后半个月便招来杀身之祸。一位为人宽和、身居高位、失去强力支撑的皇后，注定红颜薄命！胜利者写历史说她是唐代最坏的女人，蒙受委屈上千年。《韦姓史略》这本书还详细介绍“城南韦杜，去天尺五”中所受牵连的诸多韦氏宰相、韦氏忠良义士等。各位读者如想仔细学习《韦姓史略》这本书，可私信我。韦海培（老人回忆录摄制、毕业微电影、企业宣传片、广告设计、印刷包装）。欢迎提出建议留言，点右下角“在看”写下想法！

城南韦杜去天尺五